标题建议：“生病时，释迦牟尼佛为何选择药物治疗而非‘观心’？”

内容重新润色如下：

在修学佛法的道路上，我们经常会听到这样的言论：生病了之后，应该通过“观心”来恢复健康，仿佛这是一种更为高深的功夫，能够让人摆脱病痛的困扰。然而，这种观念在实际操作中，往往被一些居士或僧侣过度强调，令人担忧他们可能走入偏邪和虚伪的境地。

回顾儒、道、佛三教的圣人，即使是佛教的释迦牟尼佛，在他的一生中，也曾多次遭受病痛的折磨。但与某些人的观念不同，佛陀并没有选择“观心”来治愈疾病，而是借助医药的力量。在佛门中，有四事供养的规定，其中之一就是医药，这足以证明，医药是佛教徒生病时应该采取的措施。

佛教经典中记录了释迦牟尼佛多次生病的情形。例如，佛陀晚年患上了腰痛，当时良医为他制定了正确的治疗方案，最终消除了病痛。这表明，佛陀在治疗疾病时，是遵循正确的医疗途径，而不是仅仅依靠“观心”。

有些人主张“只要关心”就可以，但我们需要明确你所说的“观心”究竟指的是什么。如果是指第六意识这个起心动念的妄心，那么这只是妄心，而非真正的心。把妄心当成真心，这实际上是“认贼为子”。

实际上，一个真正懂得关心的人，会明白天地万物都在心中，心外无法，法外无心。身体的四大必然会经历生老病死，生病是正常的状态。服用药物并不是心外之物，而是我们心内之物。排斥药物，认为这是心外的药，实际上就是“认贼为子”。

王阳明的《传习录》中有一段话，对此进行了精彩的阐述：“盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风、雨、露、雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”这段话说明，天地万物与我们人本为一体，一切药物都是我们心内之物。我们取药物调养身体，就是心内取法。刻意排斥医药，恰恰是心外有个法，就像把极乐世界当成了心外有个法，变成了外道见解。

《法句譬喻经》和《增一阿含经》中也提到：“四大寒热，当须医药。”和“病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧。”这些经文都强调了医药在治疗疾病中的重要作用。

综上所述，修学人生病后，如果能够通过药物恢复健康，那么就应该积极就医，遵循医生的指导。否则，小病拖成大病，大病拖成绝症，那就太无知了。

此外，佛门中还有一种说法，认为末法时期，许多病人是圣贤所化。他们化身为病人，是为了给末法时期的众生种福田。因此，照顾和供给这些病人，都能获得无量的福报。

总之，修学人生病后，应该根据实际情况，选择适当的治疗方法。如果可以通过药物恢复健康，那就应该积极就医，切勿忽视医学的力量。